NEW BOOK: Nukhbat Al-Fikr | Step Into the Science of Hadith | 1/2 | Ustadh Muhammad Tim Humble #amau

0:00 shkenca të aladitit. Pasi ta kesh, do ta kesh të jetë në gjendje të dijë se çfarë është e vërtetë dhe çfarë nuk është autentike nga gjërat që i atribuohen të dërguarit të Allahu salAllahu alejhi ue selem. Dhe si thamë më herët sot, siç u tha, ka nuk ka asnjë dëm të përsërisësh një libër që ju keni studiuar tashmë. Në fakt, do të ndihmojnë që ajo njohuri të bëhet e fortë dhe fortë inshallah. Çfarë bëri i famshmi deklarata nga imamët e nëse Hadithi është autentik, ky është hadithi im. mos pyet dhe nëse është autentike, ky është medh'hebi im ata dikur thanë A është ky hadith mendimi juaj, tha ai? Po më pyet nëse hadithi është i imi

0:45 mendimi a më pe mua duke ardhur nga kishë unë nuk e pranoj hadithin apo ti më shih të vesh rrobat e asaj që unë Mos e merr hadithin nëse hadithi është autentike nga i dërguari i Allahu salallahu alejhi ue selem.aii wasallam që është atë që marrim, kemi edhe një çështje tjetër për të të merremi me këtë është një çështje e madhe kur mundemi në fakt përdorin një hadith të dobët më vete si një provë këtu është shumë e dobishme për të folur rreth asaj pse dijetarët transmetojnë dobët hadith në librat e tyre pse dijetarë, pse do të tregonte ndonjëherë dikush një hadith i dobët

1:45 Elhamdulilah. Pra, para së gjithash, para se të fillojmë çdo gjë nga mësimdhënia e librit që është zgjedhur ose duke hyrë në temën në fjalë unë do të doja të filloja me lavdërimin e Allahu. duke kërkuar nga Allahu subhane ue teala që lartësoje përmendjen dhe dhuro paqe për ne i dërguari Muhamed salall.aii Usam familjes dhe shokëve të tij. Dhe dua ta përsëris atë që thashë

2:30 në hyrjen e mëparshme sot në aspektin e ofrimit të sinqeritetit tonë mirënjohje dhe falënderime për Masidin, administrimi i mesidit dhe për të gjithë e vëllezërve dhe motrave që ishin të përfshirë në lehtësimin kjo për ne. Ne e lusim Allahun ta bëjë atë të rënda në peshoren e veprave të tyre të mira. Gjithashtu dua t'ju falënderoj të gjithëve që të dha kohën dhe shumë përpjekje për disa prej jush që vijnë nga shumë larg studio diçka që shpreson se do të të të afrojë më shumë me Allahun, subhanehu ve ta'ala dhe mbi këtë temë mendoj se ne

3:19 duhet të fillojë para çdo gjëje tjetër duke pyetur Allahun subhanehu ve teala Ne i kërkojmë Allahut të na mësojë se çfarë do të na bën dobi dhe i lutemi Allahut të na bëjë dobi ne me atë që ai na mëson dhe ne kërkojmë Allahu na e shtoftë njohuri. Arsyeja pse erdhëm ja unë dhe ti në realitet je për dy gjëra kryesore gjëra. Kjo është arsyeja pse erdhëm këtu. E para është të eliminosh injorancën nga veten dhe të dytën

4:05 njëra është ta heqësh atë nga të tjerë. Dhe nëse doni të shtoni që për të praktikuar atë që mësojmë, ju mundeni Bëje atë një të tretë nëse do. Ne erdhëm me qëllimin për të larguar injorancën nga vetja jonë dhe nga të tjerë. Ne e pranojmë që deklarata ose situata njerëzore qeniet janë ato që Allahu i ka përshkruar në Kuran.

4:50 Njerëzimi është në një gjendje shtypjeje dhe një gjendje e injorancë. Vetëm nëpërmjet Islamit dhe studimi i Islamit dhe të mësuarit e Islamit dhe A mund të largohemi nga praktikimi i Islamit? që në një gjendje e të jesh një shpirt i kënaqur dhe i lumtur. Dhe një pjesë e punës sonë nuk është vetëm të korrigjojmë veten, por edhe të përpiqemi të ndihmoni dhe korrigjoni të tjerët përreth

5:36 ne. Me kalimin e kohës, njerëzimi është në një gjendje humbjeje. Do të humbasësh nëse nuk je nga njerëz që kanë eman dhe ti je nga njerëzit që ke vepra të mira dhe je nga njerëz që këshillojnë secilin të tjerë për të bërë atë që është e drejtë ndaj së vërtetës dhe ju këshilloni njëri-tjetrin të jenë të duruar. Katër gjëra. Fitim njohuri, praktikoni njohuritë tuaja, ndani njohuritë tuaja dhe bëhuni i durueshëm. Prandaj erdhëm. Fitim njohuri, praktikoje, ndaje, ji i durueshëm.

6:24 Kjo njohuri për të cilën erdhëm të flasim për këtu sot, njohuria që do të marr të ndaj me ty, kërkon pak nga sfond se nga cili kënd po vijmë nga dhe dhe çfarë lloj gjëje jemi mësimdhënie. Pra, gjëja e parë që u dua të gjithëve të dish është se subjektet brenda Islami, shkencat brenda Islamit janë shumë. Islami nuk është një gjë e madhe temë. Por brenda Islamit, ka shumë, shumë tema të vogla dhe ndonjëherë edhe të mëdha që ekzistojnë shkenca që ekzistojnë. Dhe brenda atyre shkencave atje

7:11 janë gjithashtu nënshkenca si më të vogla shkencat brenda tyre. Për shembull, Islami nuk është një temë e vetme. por Islami është dhe hadithin dhe gjuhën arabe dhe S dhe Historia islame dhe dhe të gjitha këto tema dhe shkenca që ekzistojnë brenda Islamit. Këto shkenca, vëllezërit dhe motrat e mia, janë të ndarë në dy, të cilat janë kryesoret

7:56 shkencat. Ne telefonojmë ata shkencat që ne me të vërtetë i duam. Ne kemi nevojë ata për veten e tyre. Ne po studiojmë sepse ne do të përfitojmë nga ata direkt në praktikën tonë Islami. Dhe të dytët janë të quajtura shkenca mbështetëse ose shkencat e mesme. Çfarë është ndryshim? Këto shkenca dytësore, këto shkenca mbështetëse, ato janë nuk ka për veten e tyre në vetvete

8:42 nuk do t'ju mësojë të luteni më mirë ose atë nuk do t'ju mësojë të agjëroni ose do të nuk të bën një bir më të mirë për ty prindërit nga vetë. Por do t'ju ndihmojë të jeni në gjendje për ta bërë këtë si një trampolinë. Ajo do t'ju ndihmojë të keni akses në ato tjetër shkencat. Këto janë një nga këto që jemi ne do të flitet për sot. Pra, nëse pyesim rreth asaj se cilat janë ato kryesore

9:31 shkencat? Shkencat parësore mund të jenë të përmbledhura nga ajo që tha poeti. poeti përmendi tre lloje të njohuri. E para është të dish rreth Allahu, emrat e tij, cilësitë e tij,

10:22 veprime dhe kjo është ajo që ne thirrje. Pra, kjo është një nga kryesoret shkencat. Ne e mësojmë vetë. Ne mësojeni atë dhe menjëherë bëhemi më të mirë Musliman që nga momenti që mësojmë diçka nga ajo. Gjëja e dytë që përmendi poeti është çfarë duhet të bësh dhe çfarë nuk duhet të bësh në Islami dhe kryesisht ne merremi me këtë në njohuria për atë që duhet të bësh dhe çfarë A nuk duhet ta bësh dhe kjo do të të sjellë dobi edhe ty direkt sapo ta dini se ju duhet të lutesh pesë herë në ditë filloni të faleni pesë herë në ditë dhe sapo ta dish se për shembull kjo

11:09 Lloji i pasurisë është haram. Ti do të mbash larg nga atë. Dhe e treta që përmend poeti është ai përmend njohuritë e dhe çfarë është i përgatitur për botën tjetër. Dhe kjo gjithashtu vjen brenda. Cilat janë burimet që ne nevojë për këtë njohuri? Ata janë dy për të të kuptojë Kuranin dhe të kuptojë hadithi i të dërguarit sallallah.aii u bëftë mirë. Pra, ne thamë se gjëja që do të ndryshojë jetën tuaj si musliman është të dish për Allahun emrat e Tij dhe atribute për të ditur se çfarë lejohet dhe nuk lejohet dhe të të dijë për atë që do të vijë në

11:55 në të ardhmen. Për ta bërë këtë duhet të keni njohuritë mbi Kuranin dhe kuptimin e tij dhe duhet të kesh njohuri për suneti i asaj që Profeti (sal-lAll-llahu alejhi ve sel-lem) alejhi ue selem tha dhe bëri dhe kjo është kuptim. Prandaj shkencat që ju nevoja do të ndahen në katër shkencat. E para është se ju keni njohuria e dytë një nga njohuritë të njohurive dhe të saj degë. E treta [Muzikë] një në mënyrë që të kuptoni se çfarë Allahu ju tregon në Kuran për veten dhe rreth dhe rreth asaj që duhet të

12:42 bëj dhe mos bëj bëj. Dhe e katërta është të shpjegojë hadithi i profetit salallahu alejhi ue selem u bëftë mirë. Është për t'i shpjeguar të kuptojë hadithin e profetit salallahu alejhi ue selem të cilën ne mund ta telefonojmë nëse duam t'i japim një emër mund të telefononim Ai vjen nga hadithi i profeti salAllahu alejhi ue selem. Këto janë katër që do të kërkojmë. Secila prej këtyre ka shkenca që ju ndihmojnë të keni akses në të. Ashtu si çelësi e cila do të hapë derën. Këto shkenca përfshijnë për

13:31 shembull, themelet të rregullave se si vepron një person për ta bërë si A merreni me ins si merreni me dallime të mendimi në vetvete është ai që do të tregojë si të lutesh nuk është, por po ndodh për t'ju ndihmuar të kuptoni se çfarë po ndodh për të të treguar si të lutesh. A e bën kjo ndjenjë? Është si një hap gur. Ti mëson si të shkosh te Kurani dhe Sunetin dhe nxirrni vendimet dhe si t’i kuptojmë ato. Në vetvete, është kjo do të të ndryshojë si mysliman? Nuk është. Por është një hap përpara për të të jetë në gjendje të kuptojë se çfarë është hallall dhe çfarë është haram.

14:18 Shkenca që kemi sot është një nga këto mbështetës shkencat dhe atë është shkenca e [Muzikë] hadith. I/E/Të/Të shkencë e hadith me anë të të cilit qëllimi ynë është të të kuptojë se çfarë është autentike dhe çfarë është jo autentik nga sunneti e të Dërguarit salallahu alejhi ue selem u bëftë mirë, kjo është ajo që duam ne bëj që dikush të thotë pse jam ulur këtu Pse po i jap këto dy orë që dua të filloj dhe përdor fjalën

15:04 të filloj sepse është një udhëtim i gjatë që dua për të filluar të kuptojë se çfarë është autentike dhe çfarë nuk është autentike nga hadithi i të dërguarit të Allahut salallahu alejhi ue selem u bëftë mirë. Dua të di çfarë është dhe çfarë A është ajo që është e drejtë për çfarë është shembull i sajuar që dua të dalloj çfarë është autentike dhe çfarë jo autentike, ky është qëllimi pse mësoj kjo temë më vete jo, nuk është kështu nuk mjafton vetëm, por sapo të kesh do të jeni në gjendje të dini se çfarë është

15:52 autentike dhe çfarë nuk është autentike nga gjërat që i atribuohen lajmëtar i Allahu. Dhe kjo është një e madhe përfitojnë sepse në secilën prej këtyre shkencat dhe ti do të vish nëpër shumë e shumë rrëfime. A e bën këtë ka kuptim? A mendon se sapo ka ardhur poshtë kështu? Akida erdhi me rrëfime. Do të dëgjosh mësimet tuaja në një mësues do t'ju mësojë rreth rrëfime që ruajtën ins tonë. A mendoni se njerëzit e hapin Kuran dhe tha vetëm: "Epo, unë mendoj se ajeti do të thotë kjo." Ata

16:37 nuk e bëri. Ata bënë bazuar në rrëfime. Çfarë bëri profeti salall? thotë alejhi selam? Çfarë bëri Sahabët thonë? Çfarë tha për këtë aja? Pra, në secilën prej këtyre dhe po ashtu njerëzit nuk vendosën thjesht se kjo është Hallall, kjo është haram, kjo është vaxh dhe kjo është dhe kjo është haram dhe kjo është më tepër që ata shkuan te hadithi i Pejgamberi salAllahu alejhi ue selem dhe ndaj ajeteve të Kuranit. Në secilin nga këto duhet të dini se çfarë është autentike dhe çfarë nuk është autentike. Dhe kjo është arsyeja pse kjo shkencë është shumë shumë e rëndësishme sepse rezultati përfundimtar është

17:25 të jetë në gjendje të dijë se çfarë është e besueshme dhe çfarë nuk është e besueshme. Çfarë është autentike dhe çfarë nuk është autentike para se të shkojmë më tej doja vetëm të bëja një shfaqje e duarve nga vëllezërit. Sa prej jush kanë studiuar diçka? nga më parë? Shkenca e hadith. Në rregull. Më pak se një çerek. Sa prej jush kanë studiuar i/e/të libër më parë? Një ose dy. Edhe më pak. Jo problem. Pra, arsyeja pse po e pyes këtë A më ndihmon të përshtas mësimdhënien time? Nëse E di që disa prej jush nuk kanë kurrë kam studiuar për këtë më parë dhe kjo është shumicë, do të na duhet të bëjmë disa

18:11 prezantime për t'i bërë të gjithë të vetëdijshëm shpejtësi dhe nëse e di që një ose dy prej tyre e keni studiuar librin më parë, kështu që ne duhet të sjellë disa përfitime shtesë të cilat ndoshta nuk kanë dëgjuar për këtë të gjithë mund të marrin diçka inshallah dhe siç thamë më parë sot nuk ka dëm siç u tha nuk ka dëm fare. Allah, nuk ka asnjë dëm fare në duke përsëritur një libër që e keni lexuar tashmë studiuar. Në fakt, do të ndihmojë për të bërë atë njohuri të fortë dhe të qëndrueshme inshallah. Pra, gjëja e parë që na duhet të kuptosh se çfarë është një hadith sepse do të flasim shumë

18:57 rreth. Pra, le të fillojmë me atë që është një hadith. Fjala hadith në gjuhën arabe atë është diçka që është e re dhe është e kundërta që ka kuptim për të gjithë e kundërta e fjalës i vjetër. Pra, ju keni i vjetër dhe ti ke i ri dhe fjala hadith është i ri përdoret të nënkuptojë diçka që është i ri. Pas që fjala filloi të përdoret për

19:45 të folurit, qoftë pak apo shumë. Pse njerëzit e quan të folurit hadith? Pra, hadithi do të thotë diçka e re, e kundërta e diçkaje i vjetër. Pse njerëzit e quanin të folurit hadith? Sepse gjithmonë thua diçka e re, apo jo? Sa herë që hapni tuajin gojë, del diçka e re. Po. Diçka ndryshe dhe përditësime. Ti gjithmonë ke gjëra për të folur. Pra, ata e quajtën atë që thua ti [Muzikë] hadith dhe shumësi është një hadith. Pra, njëjësi është

20:31 hadith dhe shumësi është besim. Po në një aspekt teknik? ndjenjë? Pra, kur themi sens teknik po flasim për shkencën e hadith këtu. Si vepruan dijetarët e Si e përdor fjalën hadith? A e përdorën për diçka të re apo e përdorën për në përgjithësi kur njerëzit flasin ose bëjnë e përdorin atë për një kuptim të veçantë që ata kanë? Ata e përdorën atë për një qëllim të veçantë kuptim. Ata tha

21:18 Përsëri, e di që jo të gjithë do ta keni arabishten për të shkruar. Pra, ata që e dinë Arabishtja mund të shkruajë. Do ta përsëris dy, tre herë. Ata prej jush që nuk e dinë arabisht, thjesht theksoni disa pika mbi atë që ne thuaj në anglisht. Mos u shqetëso për këtë. Inshallah. Pra, gjëja e parë [Muzikë] është kështu calam fjalimi i cili na intereson këtu ndonjë fjalim që i atribuohet profeti Muhamed salAllahu alejhi ue selem

22:05 u bëftë mirë. që është e rëndësishme për ne. A është e mundur do të flasim edhe për fjalimin e Sahabët dhe fjalimi i Po-së, me siguri që po. Por para së gjithash ajo që jemi i shqetësuar para çdo gjëje tjetër a jemi të shqetësuar për fjalimin që thuhet se është nga profeti salall.aii wa selam. Kjo është e para gjë për të cilën jemi të shqetësuar. Pra, nuk shqetësohemi për atë që thatë. ose çfarë thashë unë ose çfarë tha imami ose çfarë tha shehu më parë. Shqetësimi ynë është profeti Muhamed (salallahu alejhi ue selem) alejhi u bëftë mirë. Dhe ne nuk jemi vetëm të shqetësuar

22:50 me atë që tha. Ne në fakt jemi i shqetësuar me katër ose pesë gjëra gjëra. Gjëja e parë për të cilën shqetësohemi janë gjërat që ai tha gjëra që profeti (salallahu alejhi ue selem) tha alejhi ue selem. Për shembull, profeti salall.aii Wasam tha ai, nëse nuk do të ishte për faktin se kisha frikë të bëja gjëra e vështirë për ëmën time do të kisha i urdhëroi ata të përdornin furçën e dhëmbëve çdo i vetëm

23:36 [Muzikë] lutje. Ai tha se ato ishin të tijat fjalë. Kjo është një nga katër që jemi të shqetësuar për. Një gjë nga katër gjëra. Ne jemi të shqetësuar për atë që ai tha. Ne jemi të shqetësuar për atë që ai bëri. Jemi të shqetësuar për atë që bëri. Ndoshta nuk e tha kurrë, por e tha atë. Më lejoni t'ju jap një shembull. Abdullahbar [Muzikë]

24:22 rrëfyer në Ramazan. I dërguari i Allahut salall.aii wa sallam kishte qenë i zakonshëm bëj në 10 ditët e fundit të Ramazan. A tha ai ndonjë gjë? Ai nuk e bëri thuaj çfarëdo. A tha ai a tha ai kushdo që nuk e bën? ta bëj që ai të ketë kryer një mëkat? A e tha ai këtë bëj dhe do të kesh ja? Ai nuk e bëri them. Ajo që bëri ai është se e bëri. Pra, Abdullahbar thotë se zakoni i Profeti salall.aii wa sallam ishte për të bëj në 10 ditët e fundit të Ramazan. Elhamdulilah kjo është diçka tha ai. Pra, kjo është gjithashtu një

25:09 hadith në shkencën e hadithit. Kjo është edhe një hadith. Edhe nëse nuk e tha kurrë ato fjalë, por ai i bëri ato. Kjo është gjithashtu një hadith për ne. Si e përdorim fjalën hadith për të? Sepse dikush është duke na thënë se ai e bëri, apo jo? Abdullahbn Omar po na thotë se ai është duke përdorur fjalë për të na thënë se çfarë tha profeti salallahu alejhi ue selem bëri. Shumë mirë. Ky është numri tre. Tani çfarë tha profeti salallahu alejhi ue selem? Wasam miratoi të. Tani dikush mund të thotë me siguri

25:57 miratimi është i njëjtë me të thënën diçka. Por profeti salallahu alejhi ue selem Usalam nuk fliste gjithmonë kur ai miratonte diçka. Ndonjëherë ai thjesht e lejonte këtë ndodhë përpara atë sepse ai është një profet dhe ai është më i miri nga ata që urdhëro për të mirën dhe ndalo nga e keqja. Pra, nëse ai pa diçka të gabuar, ai duhet ta flas. Pra, le të themi për shembull se dikush bëri diçka para tij dhe ai nuk folën, kjo do të thotë se ajo që ata ishte në rregull sepse nëse e bënin diçka që nuk shkon duhet ta flasë hapur. Ai nuk mund të heshtë. Nëse ata bënë diçka gabim para tij, ai duhet të flasë

26:55 jashtë. Kur Allahu mori besëlidhjen e njerëz që u është dhënë libri, ti me siguri je do t'ua shpjegojë njerëzve dhe kjo nuk të lejohet të fshehësh asgjë. Pra, nëse dikush bëri diçka përpara profeti salAllahu alejhi ue selem kjo ishte e gabuar, ai duhet të flasë hapur dhe Nëse ai nuk foli hapur, kjo do të thotë se ajo që bënë ishte e drejtë dhe kjo është gjithashtu nga hadithi e profetit salallahu alejhi ue selem uroj që të japim një shembulli tregon që një rabin ose një person me dije nga çdo

27:44 Hebrenjtë erdhën te profeti (salallahu alejhi ue selem) alejhi ua selam dhe ai tha Muhamedi Ky rabin erdhi te profeti salall alejhi ue selem dhe ai tha: "Oh Muhamed, Allahu do ta vendosë qiejt mbi një gishtin dhe tokën në një gisht dhe malet në një gisht dhe

28:31 pemë dhe lumenj në një gisht dhe të gjitha e pjesës tjetër të krijimit në një gisht dhe pastaj ai [Muzikë] do të jetë dhe ai bëri shenjë me dorën e tij unë jam mbreti dhe Allahu do të thotë se unë jam sovran Unë jam Mbret, çfarë bëri profeti (salallahu alejhi ue selem)? U bëftë mirë nëse ai burrë do të thoshte diçka gabim ai duhet të thotë jo kjo është Profeti Sam buzëqeshi dhe ai

29:20 recitoi dhe ai është ai që po thotë se çfarë Ti ke thënë se është i ajetit Pika kryesore është kur burri tha ato fjalë, çfarë bëri profeti salallahu alejhi ue selem? (Allahu qoftë i lumtur!) Ai buzëqeshi. Ai nuk tha që ke të drejtë. Ai nuk tha që je gabim. Ai nuk tha atij. Ai nuk i tha të largohej. Ai nuk i tha: "Mirë bëre". Ai buzëqeshi. Ajo buzëqeshje nga profeti salallahu alejhi ue selem a po e miraton dhe po e konfirmon ai këtë ajo që tha personi është e vërtetë. Dhe kjo është gjithashtu pjesë e hadith. A kemi prova për këtë?

30:07 Abdul tha në disa prej rrëfime. Ai buzëqeshi nga habia dhe duke konfirmuar që burri tha të vërtetën në Abd është duke thënë se e kuptova. Ajo që kuptojmë është sa herë që profeti buzëqesh, ai është duke konfirmuar se kjo është e vërtetë. Ky është një shembull tjetër. Çfarë na mbetet? I katërti. Dhe i katërti është ishte përshkrimi i profetit salallahu alejhi ue selem dhe është e ndarë në dy. Kjo është arsyeja pse tha që mund të thuash katër, mund të thuash pesë. Por është më mirë

30:54 nëse e bën katër, atëherë kjo katër bëjeni në dy pjesë. A ka kuptim kjo? Në Mustafa ne vizatojmë, vizatojmë shumë pemë. Ne vizatojmë shumë nga ato që përpiqemi të bëjmë e organizoi. Pra, tani çfarë dua që ju të bëni ky përshkrim është në dy fizik përshkrimi dhe përshkrimi i Profeti salallahu alejhi ue selem në të tijën personalitet. Kaq fizik përshkrim rrëfeu se ai

31:48 tha një rrëfim atë. Profeti Sami, i dërguari i Allahut nuk ishte jashtëzakonisht i gjatë do të thotë që ai nuk shkoi përtej tij shoqëruesit. Ai nuk u dallua. Ai ishte i gjatë, por atij nuk i pëlqente, e di kur Disa njerëz ngrihen lart sikur ti shikon lart te vëllai që e di që është 6'6 Nuk e di se në çfarë është kjo centimetra dhe sikur të them se ai është si më shumë se 190 195 diçka e tillë shiko lart tek ai, profeti (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) nuk ishte shumë i gjatë si ai që ishte i gjatë, por koka e tij nuk dukej kreu i shokëve të tij dhe ai ishte

32:35 jo i shkurtër. Ai nuk ishte i shkurtër. Pra, ne e dimë që koka e tij nuk të tregojë mbi kokën e shokëve të tij, por ai nuk ishte i shkurtër. Dhe ai nuk ishte e bardhë si gëlqere, e di, shumë e bardhë i lëkuruar. Ai kishte lëkurë të çelët, por jo të bardhë kështu. Si e bardha si qumështi atë. Kjo është ajo që është do të thotë. Ali nuk ishte i tillë. Adami dhe ai nuk ishte i errët i lëkuruar. Ai nuk kishte lëkurë të errët. Dhe Adami mund të përdoret për çdo lloj errësire. toni i lëkurës. Pra, as profeti nuk ishte sallallah.aii u tha sel-lem shumë i bardhë si shumë, shumë i bardhë, as

33:23 a kishte lëkurë të errët? Përkundrazi, lëkura e tij ishte e drejtë me pak ngjyrë të kuqe në të. Dhe ai kishte një skuqje në lëkurën e tij. Ishte në anën e drejtë dhe e dini se si njerëzit të Arabisë se si është lëkura e tyre. Ai ishte i drejtë për njerëzit e atij rajoni, por lëkura e tij nuk ishte shumë e bardhë dhe nuk ishte errësirë. Ky është një përshkrim i pamja fizike e profetit salallahu alejhi ue selem. Ana është duke përshkruar se si e bëri ai shiko? Po në lidhje me hadithin e Ebu? S? Abu

34:16 rrëfyer. Profeti salall.aii Wasallam kishte më shumë më shumë se një vajzë e virgjër në trupin e saj vend privat. Një vajzë, ajo është pothuajse... të martohesh. Ajo nuk ka qenë kurrë e martuar më parë dhe ajo është në të privat çdo hapësirë. Ajo nuk del asnjë subhan Allahu. Pra, është e vështirë që në të vërtetë shpjegoj sepse humbëm shumë nga drojë në veten tonë nga më parë. Por kur ishte një vajzë, ajo i afrohej mosha e martesës. kur ishte një vajzë e vogël, ajo do të dilni dhe takoni të ftuarit dhe ajo do të luante dhe ajo do të hynte brenda ndoshta, e dini, masid dhe shko jashtë dhe të jesh në rrugë dhe luaj. Kur ajo fillon të plaket dhe Ajo fillon t’i afrohet moshës së

35:03 martesë, ajo do të fshihej dhe ajo do të mbulohej me një vello. Vetëm përpara se ajo të martohej, Profeti salallahu alejhi ue selem ishte më shumë i turpshëm se ajo është. Ky është një përshkrim i çfarë? Është jo fizike, apo jo? Nuk bëhet fjalë për të tijin flokë. Nuk ka të bëjë me lëkurën e tij. Nuk është rreth tij lartësia. Është një përshkrim i tij personalitet. Këto janë katër gjërat dhe mund të themi pesë gjëra që përbëjnë hadithi i profetit sal-lAllahu alejhi ue selem. Wasam. Po fjala

35:48 me dhe origjinali fjalë. Ajo do të thotë kjo është një situatë ku njerëzit mblidhen për të rënë dakord diçka. A e bën kjo ndjenjë? Një situata ku vijnë njerëzit së bashku për të rënë dakord diçka. Një situatë ku njerëzit janë në marrëveshje është e quajtur, por ajo që duam prej saj është

36:35 kuptim i veçantë, kuptimi për ne. A bën kjo ka kuptim pse ka dy kuptime? Ka një kuptim të përgjithshëm. Unë i keq Çfarë nënkuptojmë me të këtu? Ne i keq [Muzikë]

37:20 sepse është një fjalë. Kështu është edhe një fjalë. Nuk është asgjë tjetër. Është ajo një term. Le ta përdorim atë, le të. Është një më mirë në anglisht fjala më e mirë që mundemi thuaj se është një term ose një terminologjinë që njerëzit e një vendi të caktuar specializim, çfarë nënkuptojmë me studiues të specializimeve të caktuara të dijetarët e hadithit, dijetarët e dijetarëve të studiuesve të çdo specialisti mbi një subjekt ata bien dakord ta përdorin atë për një gjë e veçantë një e veçantë e veçantë mirëkuptim. Pra, ne po kërkojmë një terminologjia e termit një fjalë e cila

38:06 Dijetarët e hadithit bien dakord të përdorin për një i veçantë gjë. Për për shembull, ata pajtohen që fjala ka një veçori të caktuar kuptim. Jo gjithçka quhet sah. dhe ata bien dakord që fjala ka një të veçantë kuptim. A do të thotë kjo se kjo është vetëm kuptim? Dua të them, ndoshta dijetarët të kenë një kuptim të ndryshëm. Ndoshta dijetarët kanë një kuptim të ndryshëm. Ndoshta dijetarët e ose studiuesit e Arabishtja ka një kuptim tjetër. Ndoshta Studiuesit e historisë kanë një mendim të ndryshëm kuptim. Por të gjithë dijetarët e hadithit

38:51 prej tyre ranë dakord që fjala kjo është ajo që është do të thotë. Pra, e vetmja gjë që jemi vërtet do të studioj këtu dhe tingëllon çuditërisht ne thjesht do të kuptoj disa fjalë të thjeshta dhe çfarë Këto fjalë kanë kuptim për dijetarët e hadith. Kjo është arsyeja pse jemi këtu. Tingëllon e thjeshtë, por në fakt është paksa e vështirë. Dhe para së gjithash, arsyeja pse është një pak e vështirë është sepse ka shumë njohuri erdhi për të vendosur se çfarë do të thotë kjo fjalë. Ajo nuk ishin vetëm ata që thanë, "Oh, le të themi thjesht telefono këtë dhe këtë dhe le të telefonojmë kjo një." Ata ishin shumë të kujdesshëm për arsyen pse

39:37 Ata zgjodhën këtë fjalë për këtë të veçantë situatë, për këtë situatë të veçantë rrethanë. Por ka edhe një tjetër arsye. A janë këto fjalë që gjenden në Kuran dhe Sunet? Bazuar në atë që keni dëgjuar, a mendoni se këto fjalë dhe me kuptimin e hadithet gjenden në Kuran dhe Sunet? Ata nuk janë. Ata A janë ato një zgjedhje e dijetarëve të hadith. Ata zgjodhën të përdorin ato fjalë. Çfarë do të thotë kjo? Ndonjëherë ata shkojnë të ketë argumente midis secilit tjetër sepse nëse do të ishte Allahu i rreptë

40:23 tha se ky është një hadith dhe ky është një hadith dhe ishte në Kuran ose në në sunet, ne nuk do të debatonim rreth atë. Por sepse është është një marrëveshje midis studiues, jo të gjithë do ta përdorin është pikërisht e njëjta gjë mënyrë. A është ky një problem për ne? Nuk është një problem. Nuk është problem. Dhe kjo është pse përmend atë që është mirë i njohur nga shumë studiues të cilët përmendën atë më parë. Çfarë [Duartrokitje]

41:18 nuk ka, nuk ke të drejtë për të argumentuar dhe kritikuar zgjedhjen që dikush bën për atë se cilën fjalë duhet të përdore për sa kohë që nuk ka diçka të dëmshme në të. A kishte kuptim kjo? Pra, le të japim një shembull. A më lejohet të thirrje dhe unë nuk jam. Pse? Unë mund të zgjedh çdo gjë Dua. Është fjala ime. Më pëlqen ta quaj kështu sepse është e dëmshme, apo jo? Mund t’i bëjë njerëzit të gabojnë ide rreth hadithit të të dërguarit salallahu alejhi ue selem. Sa për gjëra të tjera, jo, unë mund të zgjedh. Unë mund të zgjedhësh të përdorësh këtë fjalë ose këtë

42:03 fjalë. Mund të zgjedh ta përdor këtë fjalë në një mënyrë të ndryshme për dikë tjetër. Është e vërtetë. Pra, do të shihni Studiues të ndryshëm përdorin fjalën hassan në të ndryshme mënyra dhe nuk ka faj dhe nuk ka argument. Ne nuk zihemi dhe themi, "Oh, ajo që bëre është e gabuar." Sepse në në fund të fundit, ata thjesht zgjodhën të përdorin ajo fjalë në atë mënyrë. Dhe kjo është ajo që do të jemi duke studiuar. Ne nuk do të studiojmë diçka shumë shumë e ndërlikuar. Ne jemi do të studioj një seri fjalësh e terminologjia dhe çfarë domethënie ka ajo. Por qëllimi pas kësaj terminologjia është të

42:55 e dimë që duam të dimë se çfarë është autentike dhe çfarë nuk është autentike. Dhe ne do ta bëjmë këtë duke duke studiuar disa gjëra të veçanta fjalë që do të mësojmë se dijetarët e hadithit i përdornin për të përshkruar hadith. Dhe ato ishin shumë të detajuara. Ata nuk lanë asgjë jashtë. Jashtëzakonisht i detajuar. Ata nuk thanë vetëm jo, ata hynë në detaje. Kaq shumë detaje rreth rrëfyesve, rreth zinxhiri, në lidhje me llojin e ndërprerjeve në zinxhiri, rreth llojit të hadithit, rreth kategorisë së hadithit, rreth numri i hadithit. Ata hynë në kaq shumë detaje dhe ata e bënë këtë për një gol

43:42 dhe kjo është të dish se çfarë është e vërtetë dhe çfarë nuk është autentike nga hadithi i lajmëtar. Usalam. Tani duhet të kalojmë në një të dytë çështje. A e bëri këtë shkencë ekzistojnë në kohën e profetit Sam? Është një gjë e rëndësishme pyetje. A e bëri këtë shkencë ekzistojnë në kohën e profetit salallahu alejhi ue selem? Përgjigja është se nuk ekzistonte si një shkencë, por rrënjët e saj vijnë nga

44:28 koha e profetit salallahu alejhi ue selem ua selamit dhe kohës së sahabët. Dhe dua veçanërisht që ju të mendoj ndoshta rreth tre ose ndoshta më shumë nga Sahabah, e cila luajti një rol të madh rol në arritjen e kësaj shkence ka ardhur deri më sot. Pra, mbani në mend Profeti salallahu alejhi ue selem kurrë i ka mësuar kujtdo hadithin. Në rregull, ne jemi me ty. Ne jemi bashkë për këtë. Po. Ai nuk kishte marrë kurrë mësime të asaj që është autentike dhe asaj që nuk është autentike. Por ai mësoi disa rregulla që ne më vonë përdorim në shkencën e

45:15 hadith. Sahabët gjithashtu nuk dhanë mësim kjo shkenca si shkencë. Por ata na dhanë edhe më shumë rregulla, madje edhe më shumë informacion. Sidomos, dua që të mendoni për tre nga Sahaba, e së pari sepse ajo që do të gjeni është se Omari në të vërtetë kaloi kohë për të u mësoni njerëzve disa gjëra që janë kritike në shkencë. Dhe do të përmendim disa për gjërat më vonë, ndërsa ecim përpara. Ne do të do të mësojmë rreth tyre.

46:02 E dyta dhe kjo nuk është e plotë listë vetëm që të mendosh është të mendojmë për tonën nënë. Ajo shpenzoi gjithashtu një shumë të madhe kohë duke u mësuar njerëzve rregullat e kjo shkencë. jo drejtpërdrejt, jo si një klasë, por ajo bëri disa gjëra që pati një ndikim të madh në këtë shkencë më vonë në Dhe e treta është Abdahbas. Dhe përsëri, ai nuk e mësoi atë si shkencë, por ai bëri gjëra të caktuara

46:47 që pati një ndikim shumë të madh. Më lejoni t'ju jap vetëm një shembull se çfarë secili prej këtyre tre personave e bëra vetëm shkurtimisht vetëm që ta shihnit për çfarë po flas që të mund të mësojmë si lindi kjo shkencë rreth. Le të fillojmë me Omarin. Një ditë Omar, ai ishte në të tijën në shtëpi dhe ai u vizitua nga Ebu Musi Aliu dhe Ebu Musi u përpoqën të shkonin t'i pyesnin Leja e Omarit për të hyrë si sot ne

47:33 do të trokas në derë, nuk mund ta them këtë Ai trokiti në derë sepse rruga që ata e panë është ndryshe, por ti e kuptoi idenë dhe ai pyeti leje që ai kërkoi leje për të shkuar në tre herë. Për shembull, sot do të trokisnim në derë, pastaj do të prisnim, pastaj ne do të trokisnim në derë, atëherë ne do të prit, atëherë do të trokasim në derë. Çfarë bëri ai? Ai majtas. Ai nuk priti. Herën e tretë ai majtas. Pra, ndoshta do të kolliteshin si akumalamlaykum tre herë iku. Omar e ndoqi pas tij. Ai i tha: “Pse a e bëre ti largohem?" Ai tha, "Unë u largova sepse

48:19 profeti salall.aii Tha Wasam dhe solli një hadith që të kërkosh leje tri herë dhe nëse nuk merrni lejen tuaj në herën e tretë që ti largimi i tha atij se duhet të më sjellësh një dëshmitar dhe nëse nuk më sillni një dëshmitar, unë do të bëj këtë dhe atë për të ti Do të të rrah. Më sill dikë për këtë hadith, do të kesh një të madhe problem. Kështu që Ebu Musa shkoi dhe shkoi rreth Sahabëve duke thënë: "A ka ndonjëri tjetër dëgjoje këtë hadith? A e dëgjuat? A e dëgjuat

49:04 atë?" Ai kaloi pranë një grupi ensarësh. Ai tha: "I gjithë grupi i Ensarëve bëri A e ka dëgjuar ndonjëri prej jush këtë hadith?" Ata thanë: nuk ka askush këtu që mund të të ndihmojë përveç të voglit midis ti Kështu që Ebu u ngrit dhe u kthye te Omeri dhe ai tha se e dëgjova këtë hadith gjithashtu që të kërkoni leje tre herë dhe nëse nuk merrni leje ti largohesh. Omeri i tha diçka Ebuit Mus. Ai tha, "Uallah, nuk mendoja se ti gënjeva, por doja që njerëzit ta dinin që thotë diçka rreth I Dërguari i Allahut është shumë serioz." A e shihni çfarë

49:51 A po i bën ai njerëzit të kontrollojnë hadith dhe ai nuk po lejon askënd thjesht thuaj hadithin pa asnjë mbështetje ose pa asnjë duke kontrolluar. Ai e besoi Ebu Musën të parin herë që tha të besoja, por doja njerëzit të shohin që hadithi është serioz mos e bëj, nuk është shaka, kështu që për këtë arsyeja pse ju kërkova një dëshmitar përndryshe shumë herë Omari nuk pyeti kurrë për dëshmitar mos mendo se Omari tha Çdo hadith duhet të ketë një dëshmitar nuk pranoi shumë herë nga një person, por këtu ai donte të jepte një mësim, kështu që mësimi që dha është të jetë kujdes nëse thua diçka rreth pejgamberi salAllahu alejhi ue selem u bëftë mirë. Sigurohuni që jeni 100% të sigurt për

50:38 dhe sigurohuni që jeni të gatshëm ta bëni atë ngrihuni për të. Mos thuaj vetëm diçka për të cilën nuk je i sigurt nëse është e saktë ose gabim. Ky është një shembull. Do të vijmë te shembulli i tonë nënë. Një ditë ajo ishte ulur me të Nipi është nga Ai është djali i Zuberi dhe nëna e tij është kështu këtu është për të Aisha dhe ajo

51:23 thotë: “O biri im motër, e kam dëgjuar këtë Abdullahu po vjen për në Haxh. Ai po vjen në Haxh. Shko ta takosh dhe pyete atë për hadithin që ai transmeton nga i dërguari i Allahu salallahu alejhi ue selem.aii isallam sepse ai rrëfen një shumë. Pra, çfarë bëri ajo, çfarë po bën ajo tani? Ajo po kontrollon dikë që ka shumë të rrëfimeve. Dua t'i jap atij një provim. Dua t'i jap një provim, një provë. Kështu që ajo dërgoi një sowa që erdhi dhe ai dëgjoi hadith nga Abdahbi dhe ai u kthye në Aisha dhe ai tha se kjo është ajo që ai [Muzikë]

52:10 tha dhe ajo e bëri shumë të madhe këtë. Ajo nuk e mori lehtë. Ajo nuk e bëri thuaj në rregull. Ajo bëri një gjë të madhe prej kësaj. Ajo bëri një gjë të madhe, e dini. Si mundet e thotë ai këtë? Çfarë tha ai? Ajo bëri një punë e madhe nga kjo. Vitin tjetër ajo tha të shkonte përsëri dhe pyete të njëjtën gjë hadith. Shko përsëri dhe pyete të njëjtën gjë hadith. Kështu që doli tek ai dhe ai e pyeti ia tha të njëjtin hadith dhe ai u kthye dhe ajo dëgjoi. Ajo tha se besoj se ai i tha e vërteta sepse ai kurrë nuk shtoi asnjë fjalë dhe ai nuk pranoi asnjë fjalë të vetme larg. Çfarë është ajo

52:55 duke bërë? Ajo po shqyrton saktësinë e e tij kujtesës. Më vonë, do ta bëjmë këtë me çdo narrator. Por në ato ditë, njerëzit nuk e bënë sepse të gjithë kishte një kujtesë të mirë. Por ajo po jep mësim ai është të hasni njerëz që mund të mos mësuar përmendësh siç duhet. Testoni kujtesën e tyre. Test. A shtoi ai diçka? A mori ai diçka larg? Ajo gjithashtu jep mësim Ajo po mëson të krahasojë rrëfimet. Ky kundrejt këtij. A shtoi ai? Në rregull. Po studenti tjetër? Bëri shtojnë diçka? Po çfarë ndodh me personi që erdhi vitin pasues? A e bënë ata a ndryshuan ato atë? Kjo është diçka që do të bëjmë

53:40 gjatë gjithë kohës në shkencën e hadithit. Dhe e mësuam nga tonët nëna në këtë mësim që dha ajo. Shko. Dhe pastaj një vit më vonë ajo e dërgoi përsëri dhe ajo kontrolloi. A shtoi ai një fjalë të vetme? A hoqi ai një fjalë? A ndryshoi ai ndonjë gjë? Ai i mësuar përmendësh. Kjo është memorizuar siç duhet. Tani ne di. Sa i përket Abdullahut Abbasit, një burrë i erdhi ndërsa ai ishte inb. Një burrë erdhi tek ai ndërsa ai ishte [Muzikë] dhe ai filloi të rrëfente hadithin e

54:26 i dërguari salallahu alejhi ue selem u bëftë mirë. Abdullah ibn Abbasi u kthye mbrapsht dhe nuk i dha asnjë vëmendje dhe burri ishte mjaft i paedukatë. Ai i bërtiti. Ai tha: "Abdah Abbas, po të tregoj hadithin e i dërguari salAllahu alejhi ue selem. Pse nuk po dëgjon mua?" Dhe Abdullah ibn Abbasi tha: "Atje ishte një kohë kur nëse dikush do të na tregonte nga profeti salallahu alejhi ue selem qoftë selam një rrëfim, ne do të ktheheshim, ne do t'u vinim veshin atyre, ne do dëgjoni gjithçka që thanë.

55:15 Ai tha kur njerëzit fillojnë të hipin çdo lloj deveje, çfarë do të thotë Njerëzit filluan të hipnin në çdo lloj e devesë? Dhe atyre nuk u intereson se çfarë bëjnë bëj. Ata nuk interesohen nëse janë të sinqertë ose ata gënjej. Ne e marrim hadithin vetëm nga njerëz ne di. Pra, ai po thotë më parë kur ishim Sahabët së bashku, kushdo që erdhi me një hadith, ne e dëgjuam atë. Por tani shohim njerëz që bëjnë gabime, duke gënjyer, mashtrues, jo të sinqertë në fjalët e tyre, nuk janë të kujdesshëm për atë që thonë. Tani ne marrim nga njerëzit vetëm atë që ne di. Çfarë po na thotë Abdah Abbas?

56:00 Ai na tregon problemin për çështjen e angazhimit fetar dhe vërtetësinë e rrëfyesit. Ai është duke thënë, "Më vjen keq. Nuk po marr nga ty sepse nuk të njoh dhe nuk të njoh e di që ti je i sinqertë dhe unë jo e di që je fetar dhe se je i kujdesshëm për atë që je duke thënë." Dhe ai gjithashtu jep mësim ne pjesë e shkencës të kritikimit të narratorëve dhe miratimit rrëfyesve. Unë vetëm do ta miratoj njerëz që i njoh se janë të sinqertë. Unë jam nuk do ta marr hadithin vetëm nga kushdo. Një mësim tjetër që më vonë do ta përdorim gjatë gjithë kohës.

56:48 Dhe kishte edhe Sahaba të tjerë dhe shumë më shumë. Por këto ishin tre shembuj ku këta Sahabë filloi konkretisht procesin e mësimdhënie që në fillim të asaj që ne tani e quajmë hadith. Nuk ishte një shkencë. Por disa nga këto parime po bëheshin mësoi. Disa prej tyre madje u mësuan nga profeti salAllahu alejhi ue selem. A mund të japim një shembull të njërit që ishte të mësuar nga profeti salallahu alejhi ue selem qoftë selam? Një ditë, profeti salallahu alejhi ue selem alejhi ue selem ishte me dhe një burrë erdhi ta shihte atë dhe profeti salAllahu alejhi ue selem tha për këtë

57:33 burrë. Ai tha, ai tha, "Çfarë biri i tmerrshëm i një anëtar i fisit ai [Muzikë] është. Çfarë vëllai i tmerrshëm ai është anëtar i fisit." Dhe ai foli keq rreth tij. Siç ishte burri duke ardhur, kur erdhi njeriu profeti salallahu alejhi ue selem i buzëqeshi atij dhe e dëgjoi dhe e la të shkonte Ajo pyeti: “O i Dërguar i Allahut, pse?” A është kur erdhi ai burrë, ti e the këtë? dhe kjo rreth tij? Por kur ai erdhi në ti, Ti i buzëqeshe atij dhe profetit salallahu alejhi ue selem përmendi në lidhje me ata njerëz të të cilëve e keqja dhe korrupsioni i tyre dhe ti ti

58:19 duhet të merresh me ta si atë. Por thelbi i kësaj është Profeti salallahu alejhi ue selem foli rreth një personi për të paralajmëruar njerëz rreth tij. A ka kuptim kjo? Ai foli për personin që fshihej pas tij mbrapa dhe kur ai nuk ishte aty në rregull për të paralajmëruar njerëzit rreth tij rrezik. Më vonë kjo do të jetë një provë për kritikimin e rrëfyesve dhe thënien Ky njeri kishte një kujtesë të keqe. Ky burrë bëri nuk është mësuar të lutet. Ky burrë dikur pinte alkoolit. Ky burrë dikur ishte besimtar i Shiizmit. në besimin e tij. Ky njeri, si ia doli

59:06 ta them këtë? Si mund të flasësh për këto njerëz? A nuk duhet të thuash thjesht mirë dhe të jem i heshtur? Ata thanë, profeti salall Alejhi ue selem foli për atë njeri i cili po ecte drejt tij shtëpi. Dhe ai tha: "Çfarë djali i tmerrshëm ai është anëtar i një fisi. Çfarë tmerri Ai është vëllai i një anëtari të fisit." Dhe ai foli keq për të me qëllim që ta paralajmëronte njerëzit për atë të keqe. Pra, e gjithë kjo filloi ide më vonë. Kur ishte hera e parë që filloi të të përmendet më shumë? Mund të themi se ndër të parët njerëz për të shkruar

59:57 duhet në të tijin libër. Al vdiq në vitin 204 pasi hixha. Tani, a do të thotë kjo se askush nuk foli për këtë më parë? Jo. Njerëzit ishin duke folur, njerëzit po jepnin pak pikë këtu e atje. Njerëzit ishin duke thënë gjëra. njerëzit tregonin për shkrimi i haditheve dhe mësimi përmendësh hadith. Por herën e parë që filloi shkruaj ishte diku rreth 200 pas hixh shkroi për të vetëm si një mënyrë të duhur shkencë. Jo. Por ai përmendi disa nga pikat brenda librit të tij.

1:00:45 Po kështu, Alimi 255 pas hixh vdiq. Ai përmendi gjithashtu në ai përmendi disa pika e një muslimani alim i cili vdiq 261 pas Hixhra përmendi një numër pikash në prezantimi i Sahimit Musliman dhe të tjerë njerëz. Pra, çfarë shohim në lidhje me këtë? Këto janë vetëm disa pika këtu dhe atje. Nuk është mbledhur ende në një vend. Personi i parë që e mblodhi atë

1:01:35 në një vend të vetëm, në një të vetëm libri ishte Abu Muhamed Al Hassan Abdman. Muzi Muzi i cili vdiq 360 pas Hixhra në librin e tij el-Muis Aliw. Ai ishte i ndjekur nga Ebu Abda Alakim i cili vdiq në vitin 405 pas hixhretit në

1:02:34 libër. A i morën të gjitha? Ata nuk e bëri. Ata nuk i morën të gjitha. Ishte është porositur bukur? Ajo nuk ishte. Pra, çfarë kemi përpara? Ne kanë udhëzime individuale, por është ende jo një shkencë. A e bën kjo ndjenjë? Pse ndodh kjo? Pse e bëri, pse e bëri zgjat kaq shumë? Sepse nuk ishte duhej të ishte një shkencë e plotë në atë kohë kohë. Mbaj mend, je ende në pikën më të mirë herët moshave. Rrëfimet janë ende shumë të shkurtra. Rrëfimet janë ende shumë të shkurtra. Malik dhe ti shko Malik nga Abdahbi ende shumë

1:03:21 i shkurtër për të arritur profetin (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) uroj shumë i shkurtër dhe ende je në kohën kur shumë njerëz janë të drejtë. Profeti salall alejhi ue selem tha se më i miri i njerëzve është imja brezi pastaj ata që i ndjekin ata dhe ata që i ndjekin ata dhe ti je ende afër asaj koha kalon gjithnjë e më shumë dhe më shumë rregulla bashkohen në kohën e a dhe koha e rregullave janë atje por ato nuk janë në një libër, një këtu një ja një, ja një në kapitullin e parë një në të fundit kapitulli cila është faza e dytë

1:04:06 faza e dytë është duke vazhduar, të gjithë janë brenda një libër, por libri nuk është shumë i mirë porositur dhe jo gjithçka është aty, kështu që Ai nuk solli gjithçka, por ishte personi i parë që solli një libër mbi tema po ashtu pas kësaj erdhi Ebu Nim, autori i Alhel IA, vdiq 430 dhe ai gjithashtu shtuar në punën e el-Hakim. Pas kësaj erdhi aldi dhe al-khib janë shumë i rëndësishëm vdiq

1:04:52 463. Pse është i rëndësishëm importi i al-khib? Ai nuk la kurrë asgjë brenda pa shkruar për të. Ai pothuajse ka një libër për çdo pjesë të vogël të kësaj shkencë. Ai ka diçka mbi të. Dhe ai shkroi librin e tij Elif. Ai shkroi librin e tij Elif. Pra, me siguri tani kemi mbaruar, apo jo? Alibi është i mjaftueshëm. Tani kemi libra për gjithçka. Problemi është se librat janë ende shumë gjatë sepse Aliu i sjell të gjitha të zinxhirëve të rrëfimit dhe gjithçka dhe gjithashtu ata ende e mbajnë rendin ende nuk është e mahnitshme.

1:05:37 Pra, atëherë vijmë ne te i treti fazë dhe kjo fazë e tretë është faza e organizimi, duke përmbledhur dhe rregulluar gjithçka lart Dhe kjo filloi me Albu i cili vdiq 643 pas ai shkroi një libër quhet por më së shumti njihet si

1:06:22 ka një emër, emrin është, por në të vërtetë dihet si arsyeja pse A e shkroi ai, tha ai, e di ti të mësuarit është e vështirë, librat janë kudo nëse ti merr nga dhe alim nuk e merr të gjithën histori nëse merr nga el kib do të marrësh një i tërë raft librash na duhet diçka e shkurtër dhe e lehtë dhe e përmbledhur dhe i organizuar dhe kjo është ajo që bëri ai dhe çdo person pas tij bazuar punën e tyre mbi atë që bëri ai. Pra, të gjithë ata që erdhën më vonë

1:07:12 duke përfshirë përfshirë Ib, të gjithë këta njerëz erdhën më vonë në Kafir dhe Alb dhe ata njerëz që erdhi më vonë dhe të gjithë këta njerëz që erdhën më vonë të gjithë ata flasin për atë që Salah shkroi sepse e organizoi shumë mirë. Ai e përmblodhi atë. Ai shtoi gjithashtu pikë por ai e rregulloi, e rregulloi. Dhe kështu që gjithçka që studioni sot është bazuar në e gjithçka në një mënyrë ose në një tjetër është një përmbledhje ose është shtuar ose ka më pak ose ka më shumë, por bazohet në

1:07:59 i/e/të kështu që doja që ti ta kuptoje që ti kuptoi se si u zhvillua kjo shkencë. E kuptove si arritëm deri aty ku ne jemi sot. Dhe përgjigjja është se ne filluam me disa udhëzime, disa nga profeti salallahu alejhi ue selem, disa nga Sahaba. Pastaj morëm gjithnjë e më shumë dhe më shumë udhëzime nga dhe ata që i ndoqi ata. Pastaj filluam të gjenim shkrime këtu e atje. Pastaj gjetëm një libër, por nuk i kishte të gjitha brenda atë. Pastaj gjetëm shumë informacione por nuk ishte shumë mirë e organizuar. Dhe

1:08:45 më në fund përfunduam me një pus punë e organizuar e përmbledhur e cila është e megjithatë shumë njerëz erdhën më pas dhe shtoi dhe hoqi. Ata bënë si versione për fillestarë të avancuar versione. Ata hynë në më shumë detaje. Ata shpjeguan se e përmbledhën. Ata kritikuan madje edhe ata thanë se Iban Salah mori kjo gabim. Salah e bëri këtë gabim. Salah duhej ta kishin thënë këtë dhe ata e dhanë shembuj dhe pjesa më e madhe e saj 99% e asaj që ajo që do të studiosh sot bazohet mbi se tani do të flasim

1:09:35 rreth është autor të punës që po shqyrtojmë sot. Ku përshtatet ai në? Alim alani alf sigurisht që ai erdhi pas jo dyshim. Pra, çfarë do të bëjë ai? Ai është do ta bazojë punën e tij në atë që është e vërtetë [Muzikë] bëri. Por ai pati një kritikë e Salahut

1:10:22 punë. Dhe kritika e tij ishte se ende nuk ishte shumë e lehtë për t'u ndjekur kushtet e porosisë. Ishte ende një pak, e dini, këtu e atje. Pra, një nga qëllimet që ai kishte në këtë libër, qëllimi i tij ishte ta bënte atë të rendit më e lehtë për ta kuptuar dhe për ta bërë atë më e lehtë për njerëzit të jenë në gjendje të mësojë shkencën nga Kjo Libri është libri që kemi zgjedhur të

1:11:10 të të mësoj në këtë davet. Dhe është një libër interesant sepse nuk mendoj se do ta përshkruaja si një libër për fillestarë dhe unë nuk do ta bëja përshkruajeni si një libër të përparuar. Është një libër që mund të jetë ose. Mund të shkojë sidoqoftë. Është një libër i përshtatshëm për dikë kush sapo ka filluar, por ka mjaftueshëm informacion në të për t'ju dhënë në të vërtetë një një sasi e mirë njohurish në këtë shkencë. Dhe nëse një person do të hynte në shumë detaje në të dhe dil jashtë dhe dhe të hyjmë në shpjegimet e saj, Po, mund të jetë një libër i ndërmjetëm. Pra, në disa mënyra është një fillestar libër niveli dhe në disa mënyra është një libër i nivelit të ndërmjetëm dhe varet

1:11:56 në nivelin që e mëson mësuesi dhe kjo është arsyeja pse doja të pyesja për mua Sa prej jush e studiuan atë në mënyrë që unë e dija që duhet ta marrim si fillestar nivel apo duhet ta marrim përsipër niveli i ndërmjetëm dhe ku do të shkojmë ne bëjmë pak nga të dyja inshallah nga përfitimet e këtij libri është vetë autori sepse ai është një nga më të njerëz të ditur në shkencën e hadith dhe kështu kur ai shkruan ai nuk e bën shkruaj si dikush që është thjesht duke përmbledhur diçka si mund të vijmë dhe them se dua thjesht të ndryshoj rendin e salahut, kështu që e dini se unë lëviz gjëra përreth, por nuk kam shumë njohuri, kështu që zgjedhja ime se çfarë shkon e para

1:12:42 dhe e dyta nuk është shumë e vlefshme, por për të kanë një nga dijetarët më të mëdhenj të hadith që kemi pasur ndonjëherë ardhur dhe ndryshoni rendin. Ka shumë përfitim në atë. Është një libër shumë i lehtë për t’u lexuar ndiqni dhe nuk është shumë e vështirë të mësuar përmendësh. Edhe pse Personalisht mendoj se është më e lehtë të të mësosh përmendësh formën e poezisë sesa të mësojeni përmendësh vetë tekstin. A e bën kjo ndjenjë? Pra, disa njerëz e kanë më të lehtë poezinë të mësuar përmendësh dhe disa njerëz gjejnë tekst profesional më e lehtë për t’u mësuar përmendësh. Varet nga person. Unë personalisht në një mënyrë personale

1:13:27 niveli që gjej poezia është më e lehtë për t’u mësuar përmendësh dhe kështu me radhë ëh, ka më shumë se një formë poezie ëh nga ajo është një poezi [Muzikë] thirri dhe është një formë poezie është e njëjta gjë që po studiojmë tani, por është vetëm në formë poezie. Pra, ata prej jush që duan të mësojnë përmendësh poezia mund të mësojë përmendësh nga poezia dhe ata prej jush që nuk u pëlqen të mësojnë përmendësh poezi dhe atyre u pëlqen thjesht të mësojnë përmendësh sikur t’i lexoja fjalët vazhdimisht përsëri mund t’i lexosh fjalët dhe

1:14:14 përsëri inshallah, opsioni është aty opsioni është aty për të dyja, kështu që është shumë e lehtë për një student për mësojeni përmendësh dhe është diçka që është diçka që është e lehtë për një person për t'u ndjekur sepse është bërë vërtet vëmendje ndaj asaj që vjen e para dhe asaj që vjen e dyta dhe ajo që vjen e treta dhe çfarë duhet t'i kushtojmë vëmendje dhe si Shumë duhet të shpjegojmë nga secila gjë. Pra, e bën shumë shumë të lehtë për një personi që po fillon Jashtë kësaj teme, kur vdiq Haxhi? Ai vdiq

1:15:01 852 pas hixha. Pra, ai erdhi dhe disa qindra vjet të mira pasi për sa i përket vetë tekstit unë Mendoj se ke, ose do të kesh qasje në tekst inshallah. Për mua personalisht do ta bëj thjesht përdor metanin e uh që ka është përgatitur e di që ai ka një program të mirë për studentët e dijes si librat për të mësuar përmendësh. Pra, ai ka midis librave të tij për të ai mëson përmendësh

1:15:52 siç thamë, autori është Ahmedi 852 pas në aspektin e shpjegimeve të kësaj libër. Përpara kësaj, ne ende po flisnim rreth asaj pse është një libër i mirë për të studim. Kjo libri i kushtoi shumë vëmendje në të tijën jetë. Ai në fakt tha konkretisht se kjo është një libër që ai është i kënaqur me të dhe kjo

1:16:40 ishte një libër me të cilin ai ishte i kënaqur. Ai e rishikoi dhe ishte i kënaqur me të [Muzikë] atë. Iu lexua Albit gjatë kohës së tij. jeta dhe al shpjegoi librin vetë. Pra, kjo është mjaft e rrallë. Zakonisht nuk e gjen autorin që e shpjegon libër, por ka një shpjegim të libër dhe është shpjegimi më i mirë dhe është e quajti atë i quajtur dhe kjo është e autorit shpjegim i

1:17:30 Ka shumë e shumë të tjera shpjegime, por personalisht ajo që gjeta më i dobishëm në dra është se ne do të përdorim një shpjegim i quajtur Kjo është ajo që do të jem kryesisht duke përdorur. Dhe kjo është nga ëh arsyeja për këtë është shumë i madh. Nuk mundëm ta përfundonim brenda dava. Nëse do të përpiqemi ta përdorim, do ta përdorim atë këtu e atje. Ne do të hyjmë në atë këtu e atje. Por për ta përdorur në të vërtetë

1:18:17 si shpjegim, nuk është e mirë për një dava. Është gjithashtu se ka shumë detaje. Në vend të kësaj, na duhet diçka shumë e i shkurtër sepse duhet të shkosh pak shpejt inshallah. Pra, ne do të përdorim siç ne e përmenda dhe kjo është ajo që unë zbuloi se është shumë e bukur shpjegim. Është shumë shumë e thjeshtë të ndjek. Është shumë bazike, por në të njëjtën kohë koha që do të kërcejmë brenda herë pas here. Në fakt, Gjëja më e mirë në lidhje me këtë është se ta thashë këtë Të gjithë e ndjekin, apo jo? Pra, çfarë bën kjo do të thotë? Çdo shpjegim që i referohet përsëri tek ju mund ta përdorni si shpjegim

1:19:02 për aq sa mirë. Pra, dikush thotë, a mundem unë përdor studentin e "mund të jem" përdoret për të shpjeguar? Mundesh sepse të gjithë mori nga i njëjti vend. Në fund të fundit, të gjithë morën nga të gjitha ato janë marrë nga. Pra, ndonjëherë do të lexojmë nga ndonjëherë do të lexojmë nga ndonjëherë ne do të lexojmë nganjëherë do të lexojmë nga ne kemi shumë mundësi sepse të gjithë kthehen te i njëjti tekst. Në në realitet, të gjitha vinin nga të. Pra, ne mund t'i përdorim të gjitha ato

1:19:48 duke folur për të njëjtën gjë. Faqja numrat janë të ndryshëm sigurisht që ato në pjesa e pasme e librit dhe fillimi të librit, por në fakt mund të përdorim çdo shpjegim që lidhet me mund ta përdorim atë për të na ndihmuar të kuptojmë. Kështu që mund të hyjmë dhe të dalim sa më shumë që mundemi dua. Dhe kjo është arsyeja pse nëse dikush thotë ti që është një libër i përparuar, ti mundesh Përdoreni atë si një libër të avancuar. Por si mund ta E përdorni si një libër të avancuar? Çdo vijë pastaj kthehesh te dhe kthehesh prapa të duash libra të mëdhenj hadithesh për të shpjeguar atë. Pra, ne do të qëndrojmë me diçka që funksionon në dava. E bukur dhe e shpejtë, por prapë ndonjëherë do të hyjmë në gjëra dhe ne do të shko brenda ose do të hyjmë brenda

1:20:35 ëh do të shkojmë brenda shkojmë në veten e tij. Ne shikojmë thotë edhe këtu do të hyjmë e dalim kudo që kemi nevojë, por do të shkojmë Ndiqni një të thjeshtë nëse dini arabisht dhe dhe doni të ndiqni një pëlqim në tuajin duart thjesht kapin një PDF të Nëse nuk jeni folës i arabishtes, mos e bëni shqetësohem. Nuk do ta përkthej fjalën për fjalë çfarë thotë. Tani vëllai tha, a do të përkthesh? Dhe Arsyeja pse thashë jo është sepse kjo është një libër

1:21:21 është një libër terminologjie. Përkthimi nuk do të ndihmojë vërtet ti Në vend të kësaj, njëri nga vëllezërit do të lexoj inshallah dhe ajo që do të bëjmë është do të shpjegojmë se çfarë thuhet ndryshe problemi është se do të ngecësh duke u përpjekur të përkthej diçka që nuk mund të përkthehet vërtet. Pëlqej për Për shembull, si ta quaj sah? Dikush thotë sah. Në rregull, quaje autentike. Në rregull, Si ta quaj Hasanin? Hasani është gjithashtu autentike. A nuk është më mirë që ne thjesht them atëherë nuk kemi pse të stresohemi për atë? Prandaj nuk do të përkthe fjalë për fjalë, por në vend të kësaj ne do të shpjegoj. Pra, mund të merrni vetëm tekstin gjë që është e mirë. Mund ta marrësh sh nëse

1:22:06 ti dëshiron, gjë që është e mirë dhe mund të shkruash shënimet tuaja mbi të inshallah. Dhe herë pas here ne do të zhytem në shënimet e mia fillimisht sepse kur kur kur studionim në universiteti ku kemi studiuar ëh, e cila është gjithashtu nga pra është e njëjta gjë. Pra, disa nga shënimet e mia janë nga disa nga shënimet e mia janë nga disa prej prej tyre ne do të hyjmë dhe do të dalim, por do të përpiqemi t'i përmbahemi të përgjithshmes përmbledhje që gjendet në E vetmja gjë që dua të bëj tani është të flas shumë shkurt rreth

1:22:55 titull që të gjithë uh dha, uh ia dha libër. Kështu që ai dha titull me në mesditë do të thotë ajo që është përzgjedhur dhe zgjedhur. Për shembull, nëse ju kisha, nuk e di, le të themi vetëm se ti shkova në treg dhe të gjitha frutat ishte aty përpara teje dhe ti zgjodhe këtë dhe nga rafti tjetër ti

1:23:40 zgjodha këtë dhe nga rafti i poshtëm Ti e zgjodhe këtë, mund ta quajmë kështu. A ka kuptim kjo? Atëherë çfarë ti zgjodhe nga të gjitha mundësitë që kishe, ti zgjodhe atë. Dhe është një shumës me një dhjamë në pulpë, jo me një me dhjamë në viç është një shumës dhe është shumësi dhe kjo është për zemrën që ta reflektojë mbi diçka, mendoj për diçka, meditoj

1:24:27 diçka që quhet ose ato gjëra janë e quajtur dhe gjithashtu ajo që ju organizoni në mendjen tënde. Kur e organizoni tuajin mendime dhe ti i vendos mendimet e tua së bashku në një argument të organizuar, kjo është gjithashtu i thirrur. Pra, e kuptoni idenë tani që e gjithë shkenca ishte brenda përpara për çfarë bëri ai? Ai zgjodhi një copë nga këtu, një copë nga këtu, një copë nga këtu. Pastaj çfarë bëri ai? Ai organizoi dhe ai e rregulloi dhe e vendosi brenda porosit dhe ai mendoi për këtë dhe ai e nxori për ty si një i zgjedhur, libër i zgjedhur dhe i organizuar për të filluar

1:25:13 shkencë e. [Muzikë] Hadithi deri aty. Unë mendoj se kjo është një vend i mirë për ne që të bëjmë disa pyetje inshallah. Dhe mos u shqetëso, ne do të jemi ndonjëherë duke shkuar pak më shpejt ndërsa marrim në tekst. Por mendova se nuk kishte pika e fillimit të tekstit dhe pastaj Njerëzit nuk e dinë se çfarë është hadithi dhe ata nuk e di për çfarë gjëje nuk folëm ji i sinqertë, gjë që do të ishte mirë edhe për të shto pak në të është se nuk folëm rreth fjalës sunet sepse disa njerëz mund të thonë çfarë ka brenda, cili është ndryshimi midis sunetit dhe hadithit ose hadithit dhe sunet

1:26:00 Pra, fjala sunnet në gjuha ka shumë kuptimet prej tyre janë kuptimi e fjalës sunnet mund të përdoret në arabisht për [Muzikë] do të thotë mënyra se si i bën gjërat në të kaluarën tënde historia juaj biografia dhe nga kjo është deklarata e poetit Mos u zemëro për shkak të një suneti që e bëtë ju. Është vetja jote. Është në jetën tënde. Është diçka në të cilën e bëre ti jetën tënde. P e para

1:26:47 Personi që do të jetë i kënaqur me një sunet është ai një që e bëri vetë. Çfarë kjo kjo varg poezie ka një histori se kishte dy burra dhe mendoj se ata ishin xhaxha dhe nip ose kishin një lidhje gjithsesi ata ishin të afërmit dhe ëh, i tha më i madhi të voglit Ai tha, ëm, ka një vajzë që dua propozoji asaj, prandaj shko dhe propozoji kësaj vajzë në emrin tim. Çfarë bëri ai? me të cilën shkoi dhe u martua asaj. Ai shkoi dhe u martua asaj. Ai u kthye. Ai tha: "Të thashë t'i propozosh vajzës dhe ti u martove

1:27:33 asaj." I tha ai atij, ai i tha, "Mos u zemëro sepse ti bëri të njëjtën gjë më parë. Ti thjesht shkove, ti shkove." Dhe brenda historinë e tij, i afërmi i tij tashmë e kishte ia bëri këtë dikujt tjetër. Çështja është se ai e përdori fjalën sunet për diçka që ke bërë më parë. Ky është suneti juaj. A e kupton çfarë dua të them? Dhe ky është suneti juaj. Është suneti juaj. Ti, ti e bëre atë më parë. Është në biografinë tënde. Është në juaj jetë. Dhe nga kjo është deklarata e Allahu xh.sh. Ata nuk e besojnë atë.

1:28:19 Dhe tashmë suneti i hershëm njerëzit kanë [Muzikë] i zhdukur. Ai tha se Allahu po thotë se ata e morën sunetin e paraardhësve të tyre nga Suneti nuk është, nuk i referohet suneti i profetit salallahu alejhi ue selem u bëftë mirë. Ata morën sunnetin e tyre baballarët dhe paraardhësit e tyre. Çfarë bënë etërit e tyre në jetën e tyre, ata po e bëjnë vetë jetë. Suneti mund të jetë edhe ashtu siç vepron ti. diçka. Ashtu si deklarata e

1:29:11 Allahu, Suneti i Allahut me respekt për njerëzit që ndërruan jetë më parë dhe nuk do të gjesh kurrë ndonjë ndryshim për sunnetin e Allahut. Ti kurrë nuk je duke shkuar për të gjetur sunetin e Allahut ndryshime. Çfarë thotë Suneti i Allahut? do të thotë? Mënyra se si Allahu bën diçka. Së pari ai dërgon një lajmëtar. Pastaj, nëse njerëzit nuk e bëjnë pranoj atë, ai u jep atyre një shans. Pastaj kur Ata nuk e pranojnë, ai hapet për ta dynjaja. Dhe pastaj kur harrojnë rreth mesazhit të Allahut, atëherë Allahu i merr dhe i kap brenda ndëshkim. Dhe ky është suneti i Allahu. Kështu vepron Allahu çfarë bën ai me krijimin e tij.

1:29:58 Dhe nga kjo është deklarata e Profeti salallahu alejhi ue selem nga hadithi e kujtdo që vendos një sunet të mirë në Islam shembull i mirë që ka kuptim, i mirë për shembull, a do të thotë kjo se nuk do të thotë kjo nuk është kjo që do të thotë se keni bërë diçka Profeti salallahu alejhi ue selem ka thënë ti për të bërë dhe u bëre një shembull dhe Njerëzit të ndoqën në atë që bëre sepse ky hadith ka një histori rreth

1:30:43 disa njerëz shumë të varfër që erdhën në profet, ata ishin aq të varfër sa nuk e bënë të kem rroba të përshtatshme dhe të njëtrajtshme për të mbuluar veten dhe profeti i inkurajuan shokët për të dhënë sodak është ajo ofertë Nuk është për të dhënë sadaka, apo jo? Sunet të jepnin sodaka dhe ishte e vështirë për ta. Pra, njerëzit nuk po dilnin përpara. Pastaj Një burrë erdhi me një qese me monedha. Ai ishte duke e zvarritur atë. Ishte shumë e rëndë. Dhe ai e përmbysi në dysheme dhe të gjitha monedhat erdhën dhe pastaj njerëzit erdhën dhe ata filluan duke dhënë. Të gjithë e ndoqën atë Sahhabi. shembull. Dhe profeti salallahu alejhi ue selem ua selam tha kushdo që jep një shembull të mirë në Islami. Pra, kjo është gjithashtu dhe ka

1:31:29 kuptime të tjera si mirë. Kuptimi i përgjithshëm i sunetit është udhëzimi i profetit sal-lAllahu alejhi ue selem alejhi ua selamit dhe çdo grupi të ndryshëm të dijetarët kanë një kuptim të ndryshëm të fjalë sunet. Por kuptimi që ne jemi i shqetësuar me është është kuptimi që i është dhënë nga dijetarët e hadith i cili është pikërisht ajo që përmendëm hadith më parë. A ka kuptim kjo? Pra, Tani, çfarë thonë njerëzit që thonë se do të thotë sunet? jo ata thonë se është në rregull, është sunet

1:32:16 Nuk është sunet, a është e saktë kjo? është e saktë për disa studiues është saktë në temën e ndoshta ose në krye të temës së por është jo, ndoshta është e saktë në në krye të temës nëse doni ta përdorni kështu për ta përdorur atë për fjalën Por në hadithe ne nuk e përdorim fjalën sunet i tillë. Në hadithe ne përdorim fjala sunnet siç e përdorim fjalën hadith. Një hadith është një shembull nga Suneti. A e bën kjo ndjenjë? Po njerëzit që thonë "ndiq" Suneti nuk e bën ndjek? Është e saktë, por nuk është kështu si ne Përdoreni atë në hadithe. Ne e përdorim atë

1:33:02 në të themi ndiq sunetin dhe mos ndiqni këtë është ajo për të cilën flasim, por Në hadith, kur përdorim fjalën sunnet, ne do të thotë e njëjta gjë si një hadith dhe çfarë transmetohet nga profeti salallahu alejhi ue selem çfarë tha ai çfarë bëri ai, çfarë miratoi ai dhe e tija përshkrim, a ka kuptim kjo? kjo është vetëm diçka për të dhënë një shembull kështu që tani mendoj se është mirë për ne që merr 20 minuta për pyetje tani që doja pyet vëllezërit që po bëjnë organizimi sidoqoftë si është mënyra më e mirë për të bërë pyetjet ëm, kemi disa mundësi sot

1:33:47 mund ta them me zë të lartë, unë personalisht kështu që ne përdorim një faqe interneti ku thjesht shkruani pyetjet dhe pyetjet vijnë dhe unë mund t'i shoh ato dhe ne kalojmë nëpër to së bashku. Pra, kjo është ajo që bëj zakonisht. Mendoj se shumica prej jush do ta keni pasur si të dhënat në telefonin tuaj janë se shumica njerëzit kanë qasje në "to to" të dhëna. Pra, ndoshta nga nesër ajo që ne Ajo që do të bëjmë është që do ta bëjmë këtë. Do të bëj një link dhe mund të paraqisni pyetjen tuaj në atje sepse e bën të lehtë për motrat gjithashtu. Ata mund të paraqesin të tyren pyetje gjithashtu dhe pastaj mund të na pëlqejnë shikoni pyetjet dhe ne mund të japim përparësi pyetjeve që janë më e rëndësishmja. Kështu që funksionon më së miri zakonisht për mua. Kjo është ajo që më pëlqen bëj. Por për sot, mund të kemi vetëm një

1:34:33 Ngritja e duarve nga vëllezërit. Çdo motrat që kanë pyetje, ndoshta ato të kesh dikë në anën e vëllait, ata mund t'u dërgojnë atyre një mesazh, inshallah, vetëm për sot. Dhe nga Nesër, do të bëjmë një rrëshqitje ose ëh llogari dhe gjithçka në mënyrë që njerëzit mund t’i bashkojnë të gjitha pyetjet e tyre siç duhet inshallah. Pra, a kishte ndonjëri pyetje? [Muzikë] Në rregull. Pra, kjo është shumë e rëndësishme pyetje. Ne folëm shumë shkurt rreth së cilës është pjesë e shkencës së hadith. Ndoshta mund të thuash se është një nënshkencë që do të thotë se ka kaq shumë

1:35:18 përmbajtje që nuk i përket thjesht si një kapitulli i vogël në të i përket më vete libër. A ka kuptim kjo? Pyetja ishte ekziston jashtë për shembull, a mund ta përdorim atë për të folur se kush është në të drejtë besim dhe jo besimi i saktë ose ose jo. Gjëja e parë që duam të shpjegojmë për këtë përgjigje është ajo që është në gjuhë fjala që do të thotë të plagë. E di nëse merr një thikë dhe nëse pret dikë ose nëse je kirurg dhe operon dikë në kirurgji, e quan të plagosësh dikë.

1:36:06 Dhe është të deklarosh se dikush ka të drejtë çdo gjë për të lavdëruar dikë në një mënyrë të tillë që po thua se ky person është mirë. Kjo është një e mirë person. Në shkencën e hadithit, ajo i referohet kritikuar dhe miratuar rrëfyesve. Pra, ne e themi këtë rrëfimtar thuaj shumë keq kujtesës dhe kësaj narrator, ai është një im dhe i besueshëm dhe i saktë. Nëse themi mirë për të, e thërrasim dhe nëse themi keq për të, e thërrasim dhe ndonjëherë ke shumë rrëfyes

1:36:52 Ti thua të dyja, siç do të thoshin njerëzit, ai tha se ka kujtesë të keqe, tha ai A nuk është kjo shkencë e bën atë ekzistojnë jashtë e çështjes këtu është se është një dhe ne tha Nëse doni ta quani, nuk ka asgjë gabim me thirrjen atë. Nëse doni të telefononi atë që mund të bëjmë telefono, nëse do të telefonosh me të, në të vërtetë nuk ka asgjë të keqe me të atë. Dua të them, mund ta quash dhe unë mund ta quajmë paralajmërim kundër një novator, por dua të them, nëse ne jemi duke bërë të njëjtën gjë, nuk ka dëm, e drejtë? Është thjesht një terminologji. Por

1:37:40 ka disa gjëra që duhet të jesh kujdes me. Dhe ky është paralajmërimi kundër inovacioni dhe inovatorët nuk janë pikërisht e njëjta gjë si paralajmërimi kundër rrëfyesve me kujtesë të keqe. A ka kuptim kjo? Të dy nuk janë pikërisht njësoj. Mund të ketë një mbivendosje, por rregullat dhe nuk janë saktësisht të njëjta për të dyja, prandaj unë personalisht nuk i bëj më pëlqen ta quaj kur paralajmëron kundër inovacionit dhe inovatorët sepse dhe rregullat janë jo tamam njësoj. Do të të jap një shembull. I/E/Të/Të së pari që mëson

1:38:26 në A pranojmë vetëm nga imamët e mëdhenj? të Islamit. A mund ta imagjinoni nëse do të pranonim vetëm paralajmërim kundër inovatorëve nga dhe nëse

…